◎胎息精微论

身不衰老,内食太和元气为首。清净自炼,委身放体,志无念虑,安定脏腑,洞极太和,长生久视,潜气不动,意如流水前波已去,而后波续处不返也,行之不休,得道真矣。每日入净室,守玄元。玄元谓存玄门。玄中有玄,是我命;命中有命,是我形;形中有形,是我精;精中有精,是我气;气中有气,是我神;神中有神,是我自然。德以形为车,道以气为马,魂以精为根,魄以目为户。形劳则德散,气越则道叛,精销魂损,目勤魄微。是以静形爱气,全精宝视,道德凝密,魂魄固守。所以含道不言,得气之真;肌肤润泽,得道之根。手足流汗,精气充溢,不饥不渴,龟龙胎息。绵绵长存,用之不勤,饮于玄泉,登于太清,还年返婴,道之自然。至道不远,近在己身,用心精微,命乃延永。夫道者,或传服五牙五牙者,五行之生气。《黄庭经》云:存漱五牙,不饥不喝、八方、四时、日月、星辰等气,思自顶而入,自鼻而出,虽古经所载,然为之者少见成遂,亦非食谷者所致行致耳。是以服气者多不得其诀要,徒精勤矣。既得其门,复悟其诀,即在精勤不懈矣桑榆子曰:鸟鹖而至乎天地,是不知量彼五牙、八方、四时、日月、星辰等,教不为初地者,设无成也,当俟其稍近之时可也。

凡胎息服气,从夜半后服内气七咽,每一咽既,调气六、七息,即更咽之。每咽如水流过坎声,是气通也。直下气海中凝结,腹中充满,如含胎之状。气从有胎中息气海中有气充,然后为胎息之道也,气成即清气凝为胎,浊气而出散从手足及发而出也,胎成即万疾自遣,渐通仙灵。今之学其气长也,或得古方,或授自非道,皆闭口缩鼻,但贵息长。而不知藏拥闭畜,损伤正气,殊非自然之息,但烦劳形神,无所裨益。

凡服气之时,即须关节通、胃海开,纳元气固。纳毕,即关节还闭,徐徐鼻出,纳外气自然内外不离,胎中气亦不出。但潜屈指数息,从十至百数,从一百至二百、三百,此为小通,即耳目聪明,百病皆愈。若抑塞口鼻,拟习胎息,殊无此理也。口鼻气既不通,即畜损脏腑,有何益哉!

凡饵内气者,用力寡而见功多。惟在安神静虑,不烦不扰,则气道疏暢,关节开通,内含元和,终日不散,肤体润泽,手足汗出,长生之道,诀在此矣。从夜半后服七咽,即闭气,但内气不出,鼻口常徐徐出纳外气,内气都不相杂,至五更又服七咽,平旦又服七咽,都二十一咽止。若休粮者,即不限此数,肚空即咽内气,咽内气常满,自无饥渴。初似小难,久久习惯,自然内外之气不相混杂也。渐渐关节开通也,毛发疏暢,气自来往,亦不假鼻中徐徐通外气也。胎息之妙,穷于此也。

◎茅山贤者服内气诀

侧卧,右胁著地,微缩两足,著头向南面东,两手握固,傍其颐,闭取内气,极力开喉咽之,如此七咽一吐气若病时服气,一咽两咽一吐,然后一七咽一吐气可也;又调息令出入气匀,准前又咽,都四十咽;乃起坐炼之;竖膝坐,两手相叉抱膝,闭气,鼓腹二七或三七,气满即吐,更调息,特不得令喘粗,调讫,又闭气二七或三七一吐气,使腹调适乃休,或汗出头足皆热,此气遍也,即当饱满,三关百节,宣通暢适,行之十年登仙,老容返少。

夫旧经皆存想,恐为烦劳,却使心意难行,服气本于胎息,但无思念,自合元化之功。久久行之,当自知其妙矣。仆游蒙山,遇此贤者,年可五十已下,其精神清朗,颇异于俗。因问,云贞观已前游此山,不道姓名,自称老夫。仆遂殷勤拜之,蒙授此诀,行之颇甚弘益,妙哉!妙哉!

凡欲得道不死,肠中无屎音滓,欲得长生,五脏精明。故《黄庭经》云:何不食气太和精,故能不死入黄宁。《阴符》云:积火可以焚五毒,五毒则五味,五味尽,可以长生。西王母谓武帝曰:能益能易,名上仙籍;不益不易,不离死厄。所谓益易者,能益精易形也。常法能爱精握固,闭气吞液,则气化为血,血化为精,精化为液,液化为骨。常行之不倦,精神充满,为之一年易气;二年易骸一本为易血也;三年易血一本为易脉;四年易肉;五年易筋一云易髓;六年易髓;七年易骨;八年易发;九年易形;十年道成。位居真人,变化自由,即灵官、玉女而侍焉。

◎胎息根旨要诀

古修胎息者,寻其所著,皆未达于玄门,据其文字所陈,悉皆互有得失。或云:无气是胎,闭气不喘是息。各执一门,未有所趣,迷误后学,疑惑益滋,而修生之人,性命已殆,足可悲哉!余今所得,实为简易,将来学人,保而深惜。夫云服气,即胎息之妙用也。切在分析内、外气,及在脏腑之气,统一身之所生,不可得而知也。此气须日日生之。凡粗气在荣卫之中,为喘鸣之气。气本粗者命促,气本细者命长。众气在脏腑之内,为运动之气。此两者并非修服之气。其胎息者,是天地阴阳二气,初结精之气,气结而为形,形既成立,则精气光凝为双瞳子。双瞳子者,即父之精气,号为纯阳之精,故能鉴视万物。又受母之阴气,而成玄牝者,即口鼻也。是知形为受气之本,气为成形之根,则此二气为形之根蒂者也。根蒂既成,则能随母呼吸,绵绵十月,胎体成而生,故修养者效之。夫云复其根本,此胎息之要也。古皆云:气海者,为气之根本。此说非也。为不知其所止,是以复之无益。古仙皆口口相受,非著于文字之中,盖欲贻其同志。所谓根本者,正对脐第十九椎,两脊相夹脊中空处,膀胱下近脊是也,名曰命蒂,亦曰命门,亦曰命根,亦曰精室,男子以藏精,女子以月水,此则长生气之根本也。今之所复其根本,修其所生,斯则形中母子,何不守之。

夫气为母而神为子,气则精液也。气无形质,随精液以上下,但先立形,则因形而住,气为其母而子不舍母,则依母而住,神气住形中,故能住世长生久视。故修生之人,常令神与气合,子母相守,自然玄牝无出入息也。庄週云:真人息以踵。言其息深深也。老子经云:深根固蒂,是为复命。此乃命门元气根本之旨也。将来君子,勿得轻泄耳。

◎胎息杂诀

一经云:但徐徐引气出纳,则元气亦不出也,胎息者然。内外之气不杂,此名胎息。然用功之人,闭固内气讫,亦鼻中微微通气往来,便令不至咽喉而返,气则逆满上冲,不可抑塞。如此,即徐徐放令通暢,候气调,即复闭之。切在徐徐鼻中出入,勿令至喉,极力抑忍,为之须臾,忽然自得调暢,内外泰矣此盖关节开,毛窍通故也。到此,即千息亦不倦矣。又胎息之妙,切在无思无虑,体合自然,心如死灰,形如枯木,即百脉暢,关节通矣。若忧虑百端,起灭相继,欲求至道,徒费艰勤,终无成功桑榆子曰:有苦恼之气,有贪恶之气,诸如此类,皆邪气,横中能为元气之关防,亦犹小人当路,则君子无所逞其才也。此道至微至妙,出尘之士,方可为之;未离名利之间,徒劳介意桑榆子曰:纵未出尘,但能使心不乱,不见可欲则可矣。

一经云:咽气满讫,便闭气存想,意如流水,前波已去,后浪续起。凡胎息用功后,关节开通,毛发通暢,即依此,但鼻中微微引气,想从四肢百脉孔出,往而不返也,后气续到,但引之而不吐也。切在于徐徐。虽云引而不吐,所引亦不入于喉中,微微而散。如此,内气亦不下流散矣。

◎尹真人服元气术

夫人身中之元气,常从口鼻而出,今制之令不出,便满丹田,丹田满即不饥渴,不饥渴盖神人矣。是故人之始胎,不饮不啄,不饮不啄,故无出入息,即元气复,元气复即长生之道机也。所以然者,谓元气在丹田中,诸脏不隔,週流和布,无所不通,以其外不入,内不出,全元气,守真一,是谓内真之胎息也。始生之后则饮食,饮食之后即腑脏实,腑脏实即诸脏相隔,诸脏相隔即丹田气亡其本也。居乎脏腑之上,行乎心胸之中,数寸往来,安得长久?是以未终其分,已有枯首蹇足、槁形丧气之患,所以至人有已见乎,故复其气,还其本,使得延年长生者也。

夫服元气,先须澄其心,令无思无为,恬澹而已。故知绝粒者,乃长生之径路;服气者,为不死之妙门。深信不疑,力行无倦。经曰:绵绵若存,用之不勤。术曰:因其出息,任以自然,而出未至半,口鼻俱关,徐徐而已,气即上行,即举首以声咽之矣。仰息左,覆息右其注在调气篇载,以气送通下胃气又云:以意引气,送之至胃,胃中气转流下方,至丹田,丹田满即流达于四肢也,转下流至丹田,又从容如初咽下。咽下馀息,息即丹田不隔,丹田不隔即入四肢,以意运行,即流布矣。大底气息不欲出于玄牝,但令通流,须出皆须调适,不得粗喘也。若隔气未达丹田,虽欲强为,终难致矣。是以初服者皆多防满,但资少食,必在勤行,勤心行即气自流转,自然之功著矣。所谓饮自然以御世,朝神以入微,始乎三五,成乎七九,若斯道者,岂虚语哉!谓气入腹中,皆三处有隔。初学之者,先觉胃中防满,噫气不休,但少食为之,即觉通于生脏,后自觉到丹田,然始觉气週行身中,身中调暢,即神明自然致矣。故须居于静处,剋意行之,功业若成,所在可也。如其妄动,气即难行。初作之时,先覆仰,凡一日一夜,限取四时。四时不亏,即气息相接,气息相接,即丹田实,丹田实,即任意行之,中间停歇亦得。其四时,谓寅、午、戌、子时也。用仰势法,低枕卧,缩两肩、两膝,伸两手著两肋;用覆势法,以腹著床,以被搘胸,手足并伸。其仰咽,即令气从左下;覆咽,令气从右下。咽气之时,皆令作声,有津液来,亦须别咽,乃须出息气之。若用入息,即生风随入,不可不慎之。咽气中间,即别任意休息,待心喘俱定,然后乃可复为之。初用气时,必须安稳,坦然无事,气则流通。若心有所拘,即窒塞不流注也。慎无疑虑,亦勿畏其败失,亦勿虑其不成,但谋进取,勤勤之功,稍稍之效,自然至诚感神,神明自至矣。

夫服气断谷,不得思食,未能自静,切须捺之。若渴或热,即煮薜荔汤,饮之即定。汤中著少生姜,或煎姜蜜汤亦得。如觉心中满闷,即咬嚼些甘草、桂心、五味子等并妙。但服气不失其节,即气自盈满,纵出入行人事,或对宾客语言谈话,种种运为,百无妨废。及成之后,更不服气,气亦自足。穷神极理,妙不可言。须食即食,须休即休,复食复气,唯意所在。每日饮少许酒引气,切慎果子、五辛、邪蒿、葫荽、芸台、椿等,此物深乱人气,慎勿食之。如能至心,三七日中,可以内视五脏,历历在目,神清形静。行之七日,其效验也已自知之,更须专精,二十日来不食,即腹中尽,腹中尽之后,吃一两杯煮菜、苜蓿、芥菘、蔓菁及枸杞、叶葵等,并著少苏油、酱、醋取味食之,勿著米、面,所欲腹中谷气尽耳。更四五日,除菜吃汁,又三数日后,即总停之。可三十日,即自见矣,所谓不寒不热,不渴不饥,修行至此,世为神人,即吾道成矣。

◎服元气法

服元气于气海。气海者,是受气之初,传形之始,当脐下三寸是也。婴兒诞育时,惟脐带与母胞相连,其带空,中如管,则传气之所形,从此渐凝结也。人欲长生,必修其本,树欲滋荣,必固其根。人不知根本,外求修助,万无一成。气海者与肾相连,属壬癸水,水归于海,故名气海。气以水为母,水为阴,阴不能独生成,必以阳相配。心属南方丙丁火,是盛阳之主,既知气海以心守之,阳既下临,阴即上报,是以化为云雾,蒸薰百骸九窍,无所不达,亦能为津液,如甘雨以润草木。正气流行,他气自匿,用久转微,意思则久矣。初用与已成,不得同年而语。凡气困者,身皆有疾,沉结在内,或医药不能疗,尤须精诚,并去外想,闭气于气海,以手于脐下候之,气应之候,冲容如喘、如触,或鸣,或痛,如掣,如物动于掌下,亦须静候之。兼以目下注,是阳气照阴,阴气腾上又能为津液也。如此久久,鼻中喘息都无出入,只觉气海中时动用耳。初用意时,须平卧去枕,小努气海,便得满腹,作意勿令至心肺,至即心闷妨塞,即不能下照,下照是心守海也。良久,元气遍身,无处不暖。每关节难通,若至腰关,尤难过之,当稍以气闭,努之三两间,突然便过,过后即气常至腰踵。庄子云:息之以踵是也。已后筋骨常欲动用,每动有声,是气到无拥,常能如此,长生道也。窃用其道,不授口诀,反受其病。凡欲鼓腹,不在入气是要诀。欲过腰关,当侧卧缩两脚,兼拳两手,偃腰极努,如此,即不觉通也。不然,终成闭塞。若能常用不绝,虽在众中密为之,用心令熟,外事不扰,尤为佳也。若膈上并头面间有疾处,即上攻之,寻常即下至踵及气海中,微微用之,息自消矣。久候液当满口,如逆吃物,下消用之随尽。每用气后,必须微调息使散,若不散,他日为疮肿,终不为佳。须先以意在疾处攻击之,徐徐用意攻击令散,疾差已后,即不得注令留滞,当遣通遍身,微微如雾露是其常也。收散俱归海中。闭目为想,开目为存,存则不专乃著,著则气滞。觉应则止,谓之常,觉觉而味谓之滞,候应专静谓之守,流液满口谓之报,报与应一也。朝饮少酒,暮食少面,不可多之。

◎胎息口诀并序

序曰:在胎为婴,初生曰孩。婴兒在腹中,口含泥土,喘息不通,以脐咽气,养育形兆,故得成全,则知脐为命门。凡婴孩或有初生尚活,少顷辄不收者,但以暖水浸脐带,向腹将三五过即苏,乃知脐为命门,信然不谬。修道者,欲求胎息,先须知胎息之根源,按而行之,喘息如婴兒在腹中,故名胎息矣。乃知返本还元,却老归婴,良有由矣。绵绵不闲,胎仙之道成焉。故先序经纪体用兼明备矣。

凡欲胎息,先须于静室中,勿令人入,正身端坐,以左脚搭右脚上,解缓衣带,徐徐按捺肢节,两手握固于两腿上,即吐纳三五过,令无结滞,涤虑清闲,虚心实腹;左右徐徐摇身,令脏叶舒展,讫,还徐徐放著实;即鸣天鼓三十六过,漱满华池;然后存头戴硃雀,脚履玄武,左肩有青龙,右肩有白虎;然后想眉间一寸为明堂,却入二寸为洞房,却入三寸为丹田宫亦名泥丸宫,宫中有神人,长二寸,戴青冠,披硃褐,执绛简;次存中丹田中丹田,心也,亦名绛宫,中有神人,亦披硃褐;次存下丹田在脐下二寸半紫微宫,亦名气海也,中有神人,亦披硃褐桑榆子曰:《金刚经》云:如来说诸相具足,即非诸相具足,彼所以立相生名者,以为戒洁之阶也。夫神岂止于上?岂住于下?岂留中间?舒泽弥乎大千挈之,亦复无物。若随迹观相,随相强名,常河之沙,讵足以算数。夫神也,变化不测,宁岂如九品郎,执笏兢兢不出局门哉;次存五脏,从心起,遍存五脏六腑。存五脏中各出本方气,及三丹田中素云合为一气,于头后出,焕焕分光九色上腾,可长三丈馀,想身在其中。此时即口鼻俱闭,心存气海中,胎气出入喘息,只在脐中。如气急,即鼻中细细放通息。候气平,还依前用心存之。以汗出为一通,亦不限过数。如体热闷,即心存气遍身出,如饭甑中气,此名满息。久久行之,入玄寂中,出妙默中,再咽洞观形中五脏六腑及大小腹,胃受一二升,如黄土色,脾长一尺二寸,在胃上,前后摩动不停,停则不和,饭食不消,如饭食不消,即是不摩矣。当须闭气,以手摩腹一百下,即自然转摩矣。次存心,心如红莲花未开下垂,长三寸,上有九窍,二窍在后,正面有黑毛,茎长二寸半;次存肺,肺似白莲花开,五叶下垂,上有白脉,膜在心上覆心;次存肝,肝在心后,七叶,紫苍色,上有黄脉,膜从左边第三下,胆在此也,其胆色青黄,长二寸半;次存肾,肾状如覆杯,黑色,却著脊,去脐三寸,上小下大,左为上,右为下。遍观一形,三十六位、乃三百六十骨节,皆有筋缠,骨青白如玉色,筋色黄白,髓若冰雪;有三百六十穴,穴穴之中皆有鲜血,如江河、池潭也。及见左脚中指第二节,是血液上源,其中涌出通流一形,一夜绕身三万六千匝,至右脚中指第二节则化尽。所以人若睡,必须侧卧拳跼,阴魄全也。亦觉,即须展两脚及两手,令气通遍浑身,阳气布也。若如此修行,即与经所言动息善时之义合矣。久久行之,口鼻俱无喘息,如婴兒在胎,以脐通气,故谓之胎息矣。绵绵不间。经三十年,以绳勒项,不令通气,亦不喘息。喘息常在脐中,水底坐经得十日、五日亦可矣。以独行此事,功效如前。若觅得真,更须修道。此事乃是一门,不可不作也。

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